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教師讀書筆記

時間:2011-11-28 19:06來源:教科室 作者:admin 點擊:

 

《朗讀者》讀書筆記
——李娟
其实最早接触到的并不是这本书,而是根据此书拍摄而成的电影《生死朗读》(The Reader)。电影是由凯特·温丝莱特和大卫·克劳斯主演。正是由于对电影的喜爱,让我忍不住找到此书细细品味一番。
15歲的少年米夏·伯格偶遇36歲的中年神秘女列車售票員漢娜,後來兩人發展出一段秘密的情人關系。漢娜最喜歡躺在米夏懷裏聽米夏爲他讀書,她總是沈浸在那朗朗的讀書聲中。年輕的米夏沈溺于這種關系不能自拔的同時,卻發現他自己根本不了解漢娜。忽然有一天,這個神秘女人不告而別,米夏在短暫的迷惑和悲傷之後,開始了新的生活。
二戰雖然結束了,但德國對于納粹戰犯的審判還在繼續。成爲法律學校的實習生的米夏,在一次旁聽對納粹戰犯的審判過程中,竟然發現一個熟悉的身影。雖然已經事隔8年,但米夏還是一眼便認出那就是消失8年的漢娜。而這一次,她坐上了納粹戰犯審判法庭的被告席,這個神秘女人的往事在案件的審理過程中逐漸清晰。然而,米夏卻發現了一個漢娜甯願搭上性命也要隱藏秘密。
之所以會喜歡這本書,是看中了《朗讀者》的那份莊重,在看了太多的油裏油氣、痞裏痞氣、一點正經沒有的中國當下小說之後,我對這部小說的莊重敘述,格外喜歡。慢慢地我讀出了施林克爲我們敘述的這個感人至深,幽婉隽永的故事的意味。我感動著15歲的涉世未深的少年和一個飽經滄桑的36歲中年女性之間的令人不可思議的戀情,還有一份感動就是米夏一直在爲漢娜朗讀,從15歲一直到她做牢也沒有間斷過,那些《戰爭與和平》《陰謀與愛情》等世界名著裏的華彩樂章經過米夏聲情並茂的朗誦而使大牆內外的他們心與心的交流雖遠在天邊又近在咫尺,似乎這種狀態可以就一直讓它持續下去,綿綿無盡。
當我讀第二遍的時候,我又讀出了別的意味。
我讀出了尊嚴——漢娜的尊嚴:她爲了不讓別人知道自己是文盲,而不惜失去了升職的機會而去當了不需要寫字的集中營看守;她爲了掩蓋自己的文盲,而失掉了當司機的好工作,而且還失去了自己心愛的“小家夥”;她在法庭上爲了掩蓋自己的文盲,而失去了爲自己辯護的機會,而被判以重刑……我不僅爲她惋惜,她是個固執得有些不可愛的女人,爲了自己的尊嚴,失去了本不該失去的一切,走入一條不歸路。我還是不明白,爲什麽她這麽自尊的人不能早一點“脫盲”,而要用一個比一個大的謊言中走完自己的一生呢?
合上書,我終于明白,是那個社會環境,納粹統治下的那代人都失去了人性,沒有了尊嚴,人們在懵懵懂懂中卷入戰爭的洪流,稀裏糊塗地就成了納粹分子,而且有些人又稀裏糊塗地成了戰後新一代審判的對象,漢娜就是這樣一個悲劇人物!她和米夏的母子戀情也是那個時代畸形的産物,愛將戰後的米夏們卷入上一代漢娜們的罪責之中。原來施林克想告訴通過米夏和漢娜,告訴我們“第三帝國是如何在那些一起參與了建設和維護它的人身上打上了烙印,如何給世界和戰後一代留下印記,它又造成了什麽樣的罪責感。”我終于明白了施林克這段話的意思,終于豁然開朗!真佩服這位德國作家思考的深度和反思曆史使命感。
 
 
 
關于親情和愛情的思考
——讀歐陽子《魔女》有感
高一語文A部    柏花
親情和愛情一直是我們生活中經常出現的話題,每個人都渴望被溫暖的親情,真摯的愛情呵護。但有時,親情和愛情會被無意中拿到天平上衡量,人有的時候得在親情和愛情中做個抉擇。親情和愛情到底孰輕孰重?一直以來,這都是個令人痛苦的難題。最近讀了歐陽子的《魔女》,其中對傳統女性形象的顛覆以及對人物心理的深度挖掘都沒有震撼到我,只是倩如媽媽抛棄親情的愛情觀實在令我匪夷所思。她爲了虛無缥缈的愛情抛棄一切親情,這點我還是不太能接受。愛情固然重要,只是如果失去親情,就會失去一份堅實的依靠。
《魔女》主要講的是女兒眼中高貴聖潔的母親竟然在父親生前就與一個浪蕩子私通並且一直盲目地愛著他。當女兒一時嫉恨讓她的同學去勾引那個人時母親忽然跪在女兒面前哀求女兒將那個浪蕩子找回來並告訴女兒——他是她整個生命的意義她不能失去他而且他可能是女兒的親生父親。作者運用抽絲剝繭般的筆法刻畫了一個瘋狂的情欲魔女形象剖析了人物爲情欲所困而造成的病態心理。
歐陽子的《魔女》發表之後引起軒然大波。我想這主要是因爲她以叛逆性的筆觸大膽寫出真實人性下的女性生存,當然,如果與當時本土的文學太過格格不入,必然會遭到非議。放到現在,我們在閱讀文本時,接受起來還是比較容易的。就像女學生跟同學的繼父交往,撇開做小三這種不道德的行爲,這個感情還是能接受的,現在很多女生都有大叔控,而男人喜歡年輕漂亮的姑娘是再正常不過了。在愛情的國度裏,年齡不是問題。還有單看倩如媽媽對愛情的執著,也是可以理解的。愛情本來就很微妙,有的時候就莫名其妙地愛上了,且無法自拔,正如歌詞裏唱到的“有的人說不出哪裏好,但就是誰都替代不了”。縱使趙剛在倩如眼中有千般不是,但他就是倩如媽媽認定的那個人,感情並不是自己所能控制的,她不在乎趙剛是否愛她甚至討厭她都可以,唯一的要求就是自己能夠擁有趙剛。哪怕趙剛精神和身體都出軌她也能接受。是啊,我愛你,與你無關。只是,倩如媽媽在對愛情執著的同時抛棄了親情,她淪爲愛情奴隸的同時否定了她的家人。從倩如對爸爸媽媽生活的追憶中我們不難看出倩如的爸爸媽媽似乎是恩愛有加的,“從來沒吵過一句嘴永遠互相諒解相敬如賓。然而不可思議的是,“爸爸的恩愛換來的卻是倩如媽媽近20年的欺騙和背叛是近20年的對爸爸的漠視和不在乎。“爸爸去世以後倩如媽媽痛哭了七天哭的只是自己逝去的青春而不是爸爸倩如媽沒有愛過自己的丈夫,甚至也沒有愛過自己的女兒,她給女兒寫信,只是爲了讓女兒幫自己拉回趙剛,“我寫那封信,爲的是想使你感動,贏得你的心,我好慫恿你去逼美玲,逼她把他還了給我。” 女兒的乖巧可人女兒對她的尊崇,換來的卻是我從沒有真正愛過你的告白然後一點一滴地將殘酷的事實呈現在女兒面前原來口口聲聲的愛女兒只是用來騙取女兒信任的謊言從而利用女兒對付美玲,奪回趙剛。她所有的愛都給了趙剛,對別人是一點汁也擠不出來了”。這個我是不願意去相信的,我總覺得這個世界誰都可以不愛我,但是媽媽總會愛我的。我始終堅信,世界上有哪位母親不愛自己的孩子的?倩如媽在倩如眼中一直是“美德的化身”,女兒也堅信媽媽是愛自己的,這麽多年的相處,倩如媽隱藏得越深就越壓抑,只是,母女之間這麽多年的感情也可以僞裝,然後瞬間即逝嗎?倩如媽媽這種病態的愛情至上觀念,令人同情到可悲。連自己女兒都可以不愛的媽媽,我甚至覺得是可怕的,沒有親情,人性還完整嘛?倩如媽被她自己所謂的愛情已經折磨得不完整了,她在追求自己所謂的愛情中一步步成了“魔女”。所以她是不會幸福的,“真正的愛情, 是永遠的痛苦。”她錯誤的親情觀,極端的愛情觀,就注定了她悲觀的生活態度。
我覺得,每個人都有追求愛情的自由,只是,我們在追求愛情時不應該忽視親情。關于愛情我們了解的太少,愛情永遠具有高風險,愛情的保質期也沒有親情長。沒有一個人,非要另一個人才能過一生。今天再親密的兩個人,明天也有可能成爲最熟悉的陌生人。誰能保證一個人永遠對另一個人好,承諾只是沒有自信的證據。不記得在哪兒看到的忠告:“女孩子記住,對你最好的男人就是你爸。”我始終覺得再也沒有什麽人比父母更愛你,父母的愛是最無私的。所以我無法理解倩如媽媽否定親情的行爲,我想每個人心中都有一個天平,至少在我的心裏,親情是占上方的。忽然又想起那個讓男生頭疼的難題,就是情人跟媽媽都掉河裏,只能救一個,救誰?這個是愛情跟親情最赤裸裸的抉擇。很多人都不願意正面回答這個問題。我也曾思考過,也許父母陪你走一段路程後總要先你而去,而愛人是陪伴你到最後的人。但是,人這輩子可以愛很多人,而媽媽只有一個。人在面對選擇時,總得自私一把,而我自私地選擇了親情。
當然很多時候,愛情跟親情是不沖突,可以兼得的,有愛情也有親情,生活得才算幸福。每一段愛情都是渴望得到親情的祝福的,而且,久而久之,愛情也會轉化爲親情。我祝願大家能在親情的守護下收獲真摯的愛情。
 
 
 
采撷理想教育之花 ——读《新教育之梦》有感
                                    陳瓊
最近,我認真拜讀了朱永新教授的《新教育之夢》,感觸頗多。如果真如書中所言,我們生活的社會處處都是理想的學校,理想的校長,理想的教師,理想的老師,每個學生都有理想的父母,那麽,培養的必定是理想的學生。可是現實並非如此。由此,我恍然大悟,這原來是作者的夢,他心目中“理想的教育之夢”。本書分爲十章,有理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教育、理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生、理想的父母,基本涵蓋了學校、家庭、社會各方面的教育工作。通讀本書,結合自身在近幾年的教學過程中的所見所聞,進行了反思。
感觸之一:學生渴望被尊重,渴望平等溝通。《新教育之夢》中講到:學生最不滿意在課堂上和辦公室裏用兩種聲音說話的教師,最不滿意用那些連自己也不相信的東西來征服學生的教師,最不滿意那種盛氣淩人、以教育者自居的教師,他們會用自己的眼睛去觀察,用自己的頭腦去思考,他們歡迎平等的交流和溝通,在課堂中、教學中教學相長,這樣的教育才沒有距離和障礙。
教育需要寬容,人無完人,學生是未成年人,必然會有種種缺點和錯誤,作爲教師,對學生偶然的錯誤和閃失,不要過分求全責備,在學生形成良好品行的過程中,需要鼓勵和表揚,這樣有利于增強學生的自信心,從而在努力表現自我的過程中使得一些不良的品行不知不覺的消除。
在我們平時的教育中,我們雖然也接受了一些“賞識教育”、“新型師生間平等民主式教育”,但根深蒂固的“師道尊嚴”使得我們很多教師觀念未能真正轉變,再加上應試教育的存在,有些老師還是以成績來衡量學生,很少去發現和挖掘學生的優點,對于那些成績差的學生幹脆直接放棄,不聞不問。長此以往,那些經常受到教師批評的學生,很可能只看到自己的缺點,找不到自己的優點,從而産生一種“破罐子破摔”的思想,只有自卑,缺乏自信,放棄本身一些固有的良好品質,慢慢發展成“不良少年”。
感觸之二:教師應努力讓每個學生都享受學習的成功感。《新教育之夢》一書中寫到:教育悲劇的産生往往緣于用一個標准去要求所有的學生,而只有因材施教,結合每個學生的特點和基礎,讓他在自己的基礎上得到提高,就是成功的教育。蘇霍姆林斯基有一句名言:“讓每個孩子擡起頭來!”如果我們每個教育工作者都能設身處地爲那些“後進學生”想想:面對老師講授的新課不能理解,面對老師布置的作業無從下手,長此以往,他們能對學習産生興趣嗎?因此,我認爲,轉變“後進學生”的關鍵是幫助他們樹立信心,使他們和優秀生一樣體驗到學習的成功感。
“一個人永遠不會超過他追求的目標,同樣,一個人也永遠不會超過對自己的評價。一個人對自我的評價,往往是這個人事業能否成功的標志。自信使人自強,適當的‘驕傲’使人成功。只有自信,才能使一個人的潛能、才華發揮到極致,也只有自信才能使人得到‘高峰體驗’。培養人就是培養他的自信,摧毀人就是摧毀他的自信。”這是《新教育之夢》中“理想的教師”篇中的一段很精彩的話。作爲教師自己首先就應該有健全的人格和一個樂觀自信的心態,只有這樣的,教師在課堂上和平時的交往中才能用自信的心態去感染與熏陶學生。成才與成人,似乎成人是更重要的,教師首先要培養學生成爲一個合格的具有健全人格的人,其次才是傳授知識。
作爲政治老師,在平時教學中,我常常把目標教學和過程教學結合起來,除了要讓學生感受到掌握書本知識的喜悅,更讓他們在過程中學會貫通,學會變化,把書本知識同當今時事政治相結合,啓發學生思考,培養學生評析時政的能力,讓他們感受到學習不是一種負擔。政治課教學包括經濟常識、政治常識、哲學常識,經濟常識教導學生學會分析市場經濟,掌握最基本的經濟知識,政治常識讓學生了解我們的國家和政府,以及作爲中國公民享有的權利和義務,教育學生懂法、守法、用法。哲學常識啓發學生用一分爲二的觀點看問題,培養學生全面思考的能力,學以致用。
當然,對于不同的學生,標准也是不一樣的,優秀的學生僅僅完成每天的老師布置的任務是不夠的,還要進行適當的補充,即“培優”,在學習書本知識的同時,還要培養他們活躍的思維,才能活學活用。而對于那些稍微較差的學生,只需要他們掌握牢固書本的知識即可。曾經看到過這樣一則故事,一位數學老師每次給本班學生考試時,總要親自把試卷發到每一個學生手中,因爲他的試卷很特殊,是根據不同學生的不同水平出的試卷,學生基礎不同,拿到的試卷也不同,這樣就做到了因材施教,讓每一個學生在自己的水平內獲得成功的體驗。從而加強對學習的興趣。
感觸之三:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”即希望通過教育灌輸政治理想,培養統治人才,最終達到理想的社會境界。作爲教師,尤其是政治教師,我們的責任是重大的,那麽怎樣做一位合格的教師呢?
我個人認爲合格的教師應該具備以下幾方面素質:
一、富有“激情”。讀《新教育之夢》時,無時不感覺到愉悅,讓人感覺到不是在讀書,而是在聆聽一位充滿激情富有詩意的大師在演講。作爲教師,我們每天站在三尺的講台,用我們的肢體與語言向學生傳遞知識,如果我們沒有激情,每日照本宣讀,用同樣的語調把一節課重複好幾遍,不僅學生覺得厭煩,我們自己也覺得索然無味,這樣是無法感染學生,無法調動學生的。一節生動的課堂,應該是學生是主體,教師是引導者,師生之間互相交流和爭論,教學相長,這樣才能很好的取得教學效果。而且,一位教師沒有激情,就不會産生在教學上的沖動,就不會去進行思考和創新,教十年如一年,沒有創新,永遠止步不前,稱得上是一位好教師嗎?
二、富有“愛心”。有人說“沒有愛就沒有教育”,這句話很實在,作爲教師,每天接觸的都是學生,要想和學生和諧相處從而傳授知識,首先就要學會愛學生,包容學生,這樣學生才會親其師信其道。在我們教育的過程中,教師的愛心是喚醒學生和諧美妙的音樂,是激發學生動聽悅耳的語言,是照亮學生黑暗中的明燈。教師富有愛心可以和諧融洽師生關系,教師理解信任學生,學生尊重依戀教師。尊重與愛都是相互的,只有你首先尊重學生,關愛學生,學生才會感受到,才會反過來尊重你。教師富有愛心,可以給學生創造寬松愉悅的心理感受,便于學生形成健康的心理。
三、富有“責任心”。有人把教師比作蠟燭,燃燒自己是爲了照亮別人。也有人把教師比作人類靈魂的工程師。不管教師是蠟燭也好,還是人類靈魂工程師也吧,都說明了教師職業的特殊與責任。其實,現代社會,教師只是千萬個職業的一種,不管從事什麽職業,都要富有責任心,才能把本職工作做好。但教師又是一個特殊的職業,因爲他工作的對象是學生,是未成年人,教師有責任傳授知識,更有責任教學生如何做人,要關注到學生的心理和生理的健康與發展,培養學生以積極的人生態度對待生活對待社會。因此,作爲一個教師,除了具備足以勝任教學的專業知識外,教師的責任心是很關鍵和重要的。
四、富有“紮實的專業技能和良好的知識結構”,這是作爲一名教師必備的技能,是基礎。“師者,傳到授業解惑也。”如果基礎知識不紮實,何以解惑?何以讓學生信服?而且紮實的專業技能和良好的知識結構,使我們很容易駕馭課堂,采用多渠道的教育手段和教學技巧來豐富課堂,調動和感染學生;另外,紮實的基礎,使我們很容易接受新的教育思想和教育理念,不斷的補充自己,提升自己,學無止境。
五、富有“健康的個性”。自古道“學高爲師,身正爲範”。在這句話裏說明了,教師不僅要學識高,還要身正,所謂“身正”,就是指教師要有健康的個性,健全的品格。教師要大度寬容,理解包容學生的缺點和錯誤。教師要充滿自信,教師要堅韌、剛強,遇到困難不氣餒,教師要謙虛好學,不斷專研,提升自身素質。教師要與人相處合作融洽。教師在教育學生同時,有無時不刻的用自己的言行舉止去影響學生,去感染學生。
教育需要理想,我們要爲自己的理想努力爭取,在任何時候都不要放棄,因爲我們在接近成功。
 
 
 
讀書筆記——《白鯨記》
周婧 高一英語A
《白鯨記》是由美國作家梅爾維爾在1851年所寫,它已被視爲美國最好的小說之一,是世界著名文學作品的經典,也是我最喜歡的小說之一。在這篇讀書筆記中,我將對其情節、人物和標志進行探討。
1. 情節
赫尔曼·梅尔维尔的《白鯨记》是以他自己的经验为基础。主角为实玛利、亚哈和白鯨。叙述者—实玛利,是“Pequod”船上的水手。亚哈船长,从事捕鲸长达40年。在一次捕鲸中,他的腿被一条名为“Moby Dick”的白鯨咬掉,自此亚哈决定报复那条白鯨。在他的眼里,白鯨不仅仅是他的敌人,也邪恶的化身。他复仇的欲望从最初产生一直演变到最后无法控制的程度,他既不听取别人的意见,也不相信任何不祥的预兆。他认为,只靠他自己的意志权力就能成功杀死鲸鱼。亚哈最后,用叉子袭击鲸鱼,但他的船却反遭鲸鱼袭击。最终除了以实玛利外,所有船员均被淹死。
2. 人物
“Pequod”的船亞哈長,是《白鯨記》的主人公。作爲“Pequod”的“國王”,亞哈是一個很厲害的人物,也是一個值得驕傲的人。亞哈的憤怒只是因爲他的自尊心受傷。他複仇的願望是沖著神,或任何他認爲的上帝,而不是僅僅鯨魚。這樣的沖動更使他所有的報複令人震驚,他要報複的是這樣一個模糊的對象。無論什麽力量控制了宇宙,亞哈都想要擊敗它,因爲他覺得他已經被攻擊了。
如果只用一个词来形容亚哈的性格,那最有贴切的应该是“疯狂”,因为疯狂最能表达他的贵族气和他的航海能力。亚哈是贵族式的疯狂。他曾经说,“他们认为我疯了... ...Starbuck也是,我是邪恶的,我是极度疯狂的!”。亚哈的疯狂是体现在他在丧失了自己的一条腿后而决定报复白鯨的强烈欲望。他发誓要不惜一切代价去追捕的白鯨并杀死它。例如,当“Pequod”航行到太平洋时,他不断问过往的船舶,“Ship,ahoy!看到白鯨没?”总而言之,对白鯨——Moby Dick的追捕已成为亚哈存活于世的唯一目的。
然而在《白鯨記》的結尾部分大量章節都似乎表明亞哈與他的偏執不符,其他場景似乎證實了前面第16章(“船”)的描述:“亞哈也有人性的一面!“這些場景描述的功能之一是增加懸念,爲亞哈從他的破壞性目的中轉變提高了可能性。除此以外,他們不僅僅簡單地使敘述多元化,他們在一定程度上也表明亞哈仍然有人類和自然的情感,他並不是一個在第108章中他自己希望成爲的“沒有心髒”的人。這些場景也深深影響到讀者對亞哈的認識。
3. 標志
在《白鯨记》中,有三个標志给我留下深刻的印象。
3.1船名“Pequod”
“Pequod”源于馬薩諸塞州一個土著部落的語言,這個名字只爲記住滅亡。“Pequod”是厄運的象征,被用于描繪一幅覆蓋了鯨魚牙齒和骨骼的黑色畫面,字面指暴力死亡的紀念品。事實上,它被標記爲死亡,就像一個原始的棺木裝飾,“Pequod”成爲其中之一。
3.2 Queequeg的棺材
Queequeg的棺材象征著生命和死亡。Queequeg把它建成時已經患了重病。但當他康複時,這個棺材就變成了儲藏他財物的容器,他將生活的象征。這個棺材也以一種病態的方式象征著生命,最終是它救了實瑪利。
3.3白鯨
白鯨拥有多种不同的象征意义。对于“Pequed”的船员来说,传说中的白鯨是一种观念,它代表着危险,他们的工作——捕鲸,是一项非常可怕的工作,他们有忧虑。但也是白鯨的故事让他们敢于面对自己的恐惧并管理它,并继续发挥作用克服工作中的忧虑。另一方面,亚哈认为“白鯨”是这世界错误的表现,他认为消除白鯨的邪恶象征是他的命运。
此外,白鯨的高深莫测和神秘可以理解为一个不可知的神的寓言。作为一个有利可图的商品,它适用于19世纪剥削下的白色经济扩张计划。作为自然世界的一部分,它代表着这种傲慢的扩张对环境的破坏。
除了这些符号,我们还可以看到梅尔维尔的优秀的描述技巧,一些生动的人物和场景描写将《白鯨记》加冕为世界文学史上成为最有名的小说之一。
4.《白鯨记》和9·11
在读《白鯨记》的最后一章时,我总不自觉地想起在9·11。
让我想起9·11的第一点是本章開始的描述,白鯨的第一次进攻前:“蔚蓝的海洋泛着轻柔的水花,无边无际地波动着,犹如熟睡着的汉子的胸膛,随着呼吸起伏不定。”在第119章中也有类似的描写:“虽然航行在万里无云、一望无际的日本海上,可谁会想到,竟会突然地刮起使航海者感到最可怕的台风呢?这是一个傍晚,风暴来临了。”2001年9月11日也是一个万里无云的好天,一个不可想象的巨大灾难的前奏就如《白鯨记》里某些场景一样。
让我想起9·11的另一点是捕鲸船翻船之后,Moby Dick对“Pequod”发起了攻击。Moby Dick靠近的那段时间是极度可怕的。每个人都意识到了即将来到的灾难(如Starbuck恐慌道他就要死了),但他们却做不了任何事情,完全无能为力,只能眼睁睁看着灾难发生。这使我想起9·11的袭击视频,其中飞机朝着双子楼不断的靠近,最终致命的袭击,当时我的感觉也是无能为力和恐惧。
雖然這本書主要是因爲它的主題而出名,但我個人更喜歡它其中的細節描寫。
 
 
 
讀書體會
 
高二數學     付菊
 
一直以來,我都經常關注一些教育教學的書刊,報紙,一個偶然的機會,我看了李鎮西老師的《做最好的老師》,深有感觸,深知要當好新時代的教師並不是一件簡單的事情,教師是“人類靈魂的工程師”,對學生的成長和成才的作用不言而喻。鎮西老師對愛的執著,對教育的诠釋,在教育中的付出和回報深深打動了我。書中一個個生動的教育實例一段段精要的教育理論的闡述無不滲透著李李老師對學生的愛這愛源于真誠既是無微不至的,又是不由自主的做的,更重要的是,对教育的一份执著,对爱的一种坚持。正如李老师所说“‘爱心与童心’是我教育事业永不言败的最后一道防线,”他把教育事业当成自己的事业,把带给学生一生的幸福当成一生的追求,而我们更多的只是把教育当成自己谋生的工作。一个老师创造一个感人的场面并不难,但一个老师,能够长期像李鎮西老师对待万同那样对待每一个学生是很难的。在李鎮西的书中,我们看到转化一个后进生有多难。更看到了一个为人师者的爱心,耐心,信心,只有爱心的坚持才能创造这样的奇迹。
師生關系主導在教師,據有關調查表明,教師的行爲和態度是決定師生關系親疏的決定因素,教師應該熱愛教育事業,熱愛學生,主動經常與學生溝通交流,願意與學生成爲朋友,建立起平等和諧的師生關系,遇事冷靜,不隨便發怒,不以威壓人,處事公平合理,不抱偏見,對自己所有的學生一視同仁,樹立較高的威信。
    熱愛學生的老師最受歡迎,學生渴望的不僅僅是從老師那裏獲得知識,更重要的是得到老師的關愛。相互理解和尊重是師生關系的潤滑劑,影響師生關系的重要原因其實是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實教師都是本著教書育人的態度來要求學生的,他們把學生當做自己的子女來看待,基于恨鐵不成鋼的想法,教師希望每一位學生提高自身的能力,發展和完善自身的素質,達到他們所期望的目標。教師嚴格要求學生是爲每一個學生著想,教師本身並不能得到任何的回報。學生應該正確地理解教師的行爲,不要産生厭學和反感教師的情緒。
     其次,這本書給我一種領悟,一種發現!它啓發我們在日常的教育活動中,教育無小事,我們要細心耐心地對待每個學生;更不要吝啬自己動人的微笑,由衷的贊歎,熱情的鼓勵,真誠的幫助和無私的愛心,它們是滋補孩子們心靈的靈丹妙藥。
使我强烈感受的是李鎮西同志对学生的一腔爱心。这是所有成功教师的共同经验。爱孩子才能培育孩子的爱心。爱孩子才能无微不至地关心、注视他们成长中的每一个细节,才能为他们的每一点微小进步而衷心喜悦,才能感知他们的苦恼和困惑,并且为解决这些问题而费尽自己的心血。爱孩子,才能在十几年的时间里坚持不懈地写下那么多手记、札记,为进一步探索教育的规律积累那么多原始的宝贵的资料。对待学生的平等态度,可能是他的这本手记中最有特色的部分。他是学生的老师,更是学生的朋友,而且是知心的朋友。正因为他知学生们的心,他就赢得了教育引导的主动权,同时也赢得了学生对他的尊重。
當然,李老師也認爲教育並不是有了愛就有了一切,教育之愛絕不是遷就縱容學生,絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的愛,意味著對學生的成長以至未來一生的負責,因此這種愛必然包含著對學生的嚴格要求,乃至必要的合理懲罰。總之,“愛”、“理解”、“尊重”、“平等”與“責任”在李老師身上體現得淋漓盡致,這正是教師的氣度,教師的魅力。
我为他的人格魅力所折服。老师和学生该保持一种怎样的关系才最有益于学生的成长这一问题在李鎮西老师那里获得了圆满地解答,我将不断地提醒自己,用爱心温暖童心,爱学生,爱生活,爱世界。“愛”只一個字,但做起來談何容易,那需要真心地付出。
教育不是神話,它給人的影響是潛移默化的,是漸變的,甚至會經常周而複始地回到原點。在我看來,我們絕大多數的教師都是有愛心的,然而有時缺少的就是耐心與恒心了。在閱讀過程中,我不斷地被感動,不斷地在想,我有多少耐心來對待萬同這樣的學生,來對待他身上的這些讓人難以預料的反複?我不斷反思自己:假如萬同是我的學生,我能容忍他一次又一次的反複嗎?……回想著我的班級裏,不就正是有這種“萬同”學生嗎?但是,每一次的教育,當他們出現反複時,在經過了幾次努力之後,有時就失去了信心與耐心,對他們就再沒有了真心的愛給予他們,今天,對比李老師的言行,我的內心湧起的是一種慚愧和自責,雖然一直以爲自己是很愛學生的,但此時的我感覺自己是一個不懂學生的心的老師。
教師應重視自身的道德形象,追求人格完美,重視教師職業的特質修養和個性魅力,有更高的人文目標。如教師的形象,既要“德才兼備”、“嚴格負責”,又要“幽默風趣”、“熱情活潑”;對教師素質,要注意培養學生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機智”等特質;對自身形象的追求,既要“自然”、“文明”,又要有“舉止優雅”、“談吐高雅”等較高素質修養層次的追求。
   如果說沒有愛就沒有教育的話,那麽離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因爲每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重,尤其是教師的理解和尊重。老師對學生的批評,恰當的,就是一種激勵;不恰當的,就會成爲一種傷害,甚至還會導致逆反心理産生。絕大部分學生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學生,傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中,教師應把握批評的“度”,變“忠言逆耳”爲“忠言悅耳”。
  作爲學生,都願意與有道德的人接近和交往,當然也願意接近有道德的教師。作爲教師,也都願意與有道德的人接近和交往,當然也願意接近有道德的學生。所以,要做一個讓教師和同學都願意接近的學生,或者要做一個讓教師和學生都願意接近的教師,你本身就應當是一個有道德的人。
 
 
 
 
 
 
西方視角下的傳奇印度
        ——讀奈保爾《幽暗國度:記憶與現實交錯的印度之旅》有感
                      高一B部   胡芳
1962年,带着一种西方的偏见和期待视野,奈保尔首度踏上印度大陆。两年后,记录此次故国之行的作品《幽暗国度:记忆与现实交错的印度之旅》出版了。这是一部带有很大游记成分的作品。人与环境的贫穷脏乱、海关部门的人浮于事、效率低下及敷衍塞责是奈保尔对于东方和印度的第一印象,而这与他原本想象中的神秘国度简直有着天壤之别。亲眼目睹印度的贫穷、喧嚣、脏乱,让奈保尔“歇斯底里”,而印度人民的消极和顺从、其宗教和文化的清静无为则使他感到沮丧和愤怒。令人怵目惊心的现实宛如排山倒海般地逼向奈保尔,使他无处可逃。一年中,奈保尔走过了孟买、马德拉斯、德里和克什米尔,还践行了对家母的承诺,特意去了北方邦东部(Uttar Pradesh)的村庄——祖父的故乡。一年的旅行匆匆而过,奈保尔匆忙“奔逃”、离开印度,“留下的只是一份怅惘和自责”。每个人都有个通病:拥有时不懂得珍惜,直到失去了才知其珍贵。奈保尔亦不例外。身处印度时,满眼只看到其贫穷和脏乱,满腔只有惊诧与鄙夷,一切都像一场梦。回到英国了,才真实地感觉到印度的存在,感觉到自己曾经在精神上与印度那么地接近。虽然如此,但从小到大接受的西式教育的熏陶、多年来西方文化的耳濡目染,不是一次短暂的印度之旅就可以消解掉的。一旦回到西方世界,西方文化的一切又回到了自己的身上,奈保尔深知这一点。
在作品中,奈保爾用很大的篇幅描述了印度人對種姓制度的虔誠和對曆史與現實的盲目,這些共同鑄就了一個傳奇社會。在他看來,種姓導致了人們對象征的愛好,從而使印度社會陷入了一種病態,而普遍缺乏曆史意識且對現實視若無睹,則使得人們沈溺于過去,不敢直面現實。這些都不同程度地阻礙了印度社會的發展。正如一位學者所說:“整個印度曆史都是一部外族入侵史,種姓制度妨礙人們組織起強大的抵抗力量。”[1]在特立尼達,種姓問題已經不是那麽嚴肅的事了,人們都可以把它拿來當作玩笑的談資了。而在印度,它仍然是個人人嚴格遵守的遊戲規則。它蘊含著一種強制且殘酷的勞動分工。人們受到嚴格的種姓區分:高種姓的受人尊敬,生活優越舒適;低種姓的從事最低賤的工作,過最貧賤的生活,受盡屈辱卻還心甘情願、毫無怨言。
 種姓制度是印度教的核心思想之一。其宗教經典《薄伽梵歌》(Gita)中就對種姓有著明確的說明:“做你份內的事,即使你的工作低賤;不做別人份內的事,即使別人的工作很高尚。爲你的職守而死是生;爲別人的職守而生是死。”[2]它的影響力一直持續到如今:旅館整理床鋪的服務生若被要求掃地,會覺得大受其辱;公務員即使在辦公室裏看到人暈倒,也不會主動提供幫助;建築系的學生若被要求畫圖,則會被視爲奇恥大辱。
 藍納士(Ramnath)是個速記員,卻被新從美國留學回來的上司馬賀楚(Malhotra)要求兼任打字員的工作。雖然這也屬于速記員的職務範圍之內,但卻違背了《薄伽梵歌》的原則。在印度,人們不奉行他這一套。因而,雖然冒著極大的風險,藍納士仍然對馬賀楚的命令陽奉陰違。他很清楚,即使馬賀楚告到主管那裏去,主管也不會拿他怎樣的,畢竟大家都是印度人。但他沒料到的是,馬賀楚打算越級上訴,讓他速記並打印的最後一封信竟然是請求開除他的信函。面對著職位比自己高、權力比自己大、知識比自己多的馬賀楚,藍納士繳械投降了。如果連最基本的生存保障都岌岌可危了,那對原本就少得可憐的尊嚴的堅持似乎就有些可笑了。藍納士是個聰明人,他深谙此道。然而,雖然馬賀楚在這件小事上取得了順利,但卻不爲整個印度社會所容,屢受屈辱。他和藍納士的沖突實際上破壞了印度社會的種姓遊戲規則。他和馬立克們在他鄉求學時,只是作爲一個神秘的種族而被當地人另眼相看,不能被主流社會所接受,真正融入其中;學成歸國後,一種熟悉的陌生感、西方的先進思想以及高學曆所帶來的優越感又使其在社會中處處受挫,格格不入。在這個種姓林立的社會,不管是工作還是生活,他們永遠都只是在夾縫中求生存的小草,雖然生命力旺盛,卻永遠都成不了參天大樹,可悲亦可憐。
虽然印度社会表面看来似乎乱象纷呈,实际上每个人背后都有着深厚的种姓根源和背景:种姓阶级是一种身份的象征,它对外宣示的身份和功能都是其所属种姓的一个標志。印度教的这种思想把权利与义务、功能与责任相分离,从而导致了人们对于象征行为的过分溺爱。清洁工人只要每天做一些下贱的动作,就不会有人找他的麻烦,至于保持环境的干净与整洁则是其次的;“穷人一定是瘦子,富人一定是胖子”;商人的功能是赚钱,即使提供了伪劣商品,即使坑蒙拐骗也没关系;妓女的功能是取悦客人、诈取钱财;《爱经》中甚至规定,能为当事人带来一笔财富的通奸是可以允许的。形式与内容的强烈反差,导致的可能是对形式的更加执着。印度人自诩是世界上最爱干净的民族,却喜欢随地排便。每天沐浴一次,做爱只能用左手,吃饭只能用右手。人智的一切活动都被规范、洁化。在他们眼中,一切生活都遵循一套正规的、纯洁的程序就意味着洁净、纯洁,至于形式以外的内容是否名副其实则不在他们思考的范围以内。而当行动一旦成为一种象征的时候,标签就变得特别重要了。奈保尔的眼中的新德里城标签林立:标语牌俯拾皆是,象征性的演讲到处都能听到,胜迹成了古老的象征,乞讨和施舍有着神圣的象征意味,甘地被人尊为“圣雄”,其思想却被人遗弃,成为了印度精神文明的新象征。
印度人不僅囿于種姓的成規,而且既缺乏曆史意識,又不敢正視現實。“印度人不願正視他們國家面臨的困境,免得被他們看到的悲慘境況逼瘋。……有了曆史意識,他們還能繼續蹲在古迹和廢墟中,照常過他們的日子嗎?哪一個印度人能夠抱著平常心,閱讀他們國家最近一千年的曆史,而不敢到憤怒和痛苦呢?在這種情況下,印度人只好退縮到幻想中,躲藏在宿命論裏。”[3]他們背負著幾千年的曆史文明,飽受異族的侵略和統治。而今,雖然印度已經獨立,但曆史並沒有忘記留下一些見證:到處廢墟林立、古迹環繞,“伊斯蘭教清真寺建立在印度教神廟遺址上:層層疊疊的廢墟。” [4]然而,面對廢墟和遺迹,印度人看到的卻只是此處在曆史上的輝煌,對于它的恥辱和現貌則可以視若無睹。“把人間的一切交給上天”,冷眼看其他國家的進步,然後有意識地、自覺地回歸印度的精神生活和古代文化,對于曆史和現實都使用雙重標准來衡量,從宗教中尋求安慰,這跟阿Q用“精神勝利法”安慰自己的失敗有著異曲同工之妙。
奈保爾認爲,印度人患上了“集體盲目症”。每年夏天,成千上萬的人曆經千辛萬苦、長途跋涉前往艾瑪納錫洞窟朝聖。傳說洞中會形成一個隨月亮的靈魂而伸縮自如的、由冰雪凝結成的巨大的陰莖圖騰,它是濕婆神的象征。而事實上,它根本就不存在。這在外人看來,不啻是一個絕妙的諷刺。可那些朝聖者卻不僅滿足而且狂喜,因爲他們是來求取精神經驗的。在他們的眼中,傳統和儀式才是最重要的,其他的都是附屬品,微不足道。因此,他們可以席地而坐,莊嚴而又嚴格遵守傳統禮儀地午餐;可以鮮血淋漓地展示血腥儀式;可以跋山涉水、不辭辛勞地到遙遠的地方朝聖;可以在面臨戰爭時消極回應,期待神迹的出現。他們只在乎過程,在這過程中嚴格遵守傳統禮儀,毫不逾矩,而不論結果如何。
種姓制度把印度人都禁锢在固定的身份和功用上,把人的創新性和革命性都扼殺在搖籃裏,嚴重阻礙了印度文明前進的步伐;而“集體盲目症”又使人們迷戀過去,漠視現實。曆史與現實、真實與虛構,在印度人的眼中融爲一體。印度就像一個在現代世界裏生存的傳奇,不管外面的世界如何飛速發展,印度人仍然我行我素,在自己貧窮落後的世界裏固步自封、自由翺翔。而這些在長期受西方文化熏陶的奈保爾眼裏,顯然是原始、野蠻、落後的現實表現,他無法理解,更無法苟同。
 
 
用激情促成教學過程最優
——讀前蘇聯學者巴班斯基著的《論教學過程最優化》感想
                                           孟凡拼
                              
教學之余,讀了前蘇聯學者巴班斯基著的《論教學過程最優化》。記憶之中,以前並沒有讀過有關教學的專著,此次讀來,確實有些吃力,但仍堅持讀完,亦是有所思,有所得。
應該說,教學是看似簡單而實則非常複雜艱難之事。讀罷全書,作者在第67頁所說的一句話對我啓發很深。他寫道:“教師的思想政治素養,他的教育技巧,精神與文明的風範,都是實現現代課堂教學的各項要求所必須的最基本的先決條件。”誠如其所說,教師的各種素養、技巧、精神狀態等確實是很重要的因素,對于教學過程最優化目標的實現的確意義重大。但讀完此書後,我覺得,大多數時候,一個老師的激情則是教學過程最優目標得以實現的關鍵性因素。在我看來,一個老師傳授給學生的對人對事對物的激情遠比其傳授給學生的知識的多少更重要。
激情的生活是絕大多數人所期望的,所追求的,可以想象,毫無激情的生活是多麽枯燥,缺乏應有的意義。我們應當倡導有激情的生活,而對于學生來說,就是要過有激情的學習生活,不帶有激情的學習,是缺乏興趣的學習,是被動的學習,是一種隨波逐流的學習,不值得提倡,要真正地告訴自己:我不需要。
作爲青年教師,無論是在知識儲備方面,還是在教學技能技巧方面都是欠缺的,而我們完全可以通過飽滿的激情來彌補這一不足,用自己優良的激情狀態去感染我們身邊的每一個學生,給他們傳遞激情,教會他們更加激情地去生活。而這一點,我們完全可以做到。
教育激情,是實現教學過程最優的快捷法寶,作爲青年教師,顯而易見地,我們需要掌握。
 
 
 
                             《新月集》讀書筆記
                                 高一B部語文     明娟
《新月集》是泰戈爾一部詩集,裏面收錄的是泰戈爾以兒童生活和情趣爲主旨的英文詩集。共收入詩人詩歌四十首,初版于一九一三年。我讀的這部《新月集》是人民文學出版社于二零零零年三月出版的《泰戈爾詩選》中的一個部分。這部《泰戈爾詩選》由冰心、石真、鄭振铎、黃雨石四人合譯。其中冰心翻譯了詩集中的《詩選》、《吉檀迦利》和《園丁集》,鄭振铎翻譯了《新月集》和《飛鳥集》。早在二十世紀二十年代,鄭振铎就因許地山的介紹和自我品讀對泰戈爾詩産生了濃厚的興趣。到一九二三年,鄭振铎翻譯的《新月集》正式出版了。由于鄭版《新月集》的語言清新、細膩、甜美,很好的保留了泰戈爾本人的語言風格和真摯情懷,一直被人們喜愛。所以,1954年再版的時候,還是用了鄭振铎的這個譯本,不過作了一些修改,還把一九二三年,沒有譯出的九首詩也補譯了出來。直到現在,鄭振铎翻譯的《新月集》還是沒有被別的譯本代替,可見鄭版譯本之精妙。
現摘錄鄭振铎寫的譯序中的表明他自己對《新月集》的濃厚興趣的兩段話:
過了幾天,我到許地山君的宿舍裏去。他說,“我拿一本泰戈爾的詩選送給你。”他便到書架上去找那本書集。我立在窗前,四周靜悄悄的,只有小池中噴泉的潺潺的聲音。我很寂靜地在等待讀那本美麗的書。……
我喜歡《新月集》,如我之喜歡安徒生童話。安徒生的文字美麗而富有詩趣。他有一種不可測的魔力,能把我們帶到美麗和平的花的世界,蟲的世界,人魚的世界裏去;能使我們隨了他走進有靜的方池的綠水,有美的挂在黃昏的天空的雨後弧虹等等的天國裏去。《新月集》也有這種不可測的魔力。它把我們從懷疑、貪婪的罪惡的世界,帶到秀嫩天真的兒童之國裏去。它能使我們重複回到坐在泥土裏以枯枝斷梗爲戲的時代;它能使我們重溫著在海濱以貝殼爲餐具,以落葉爲舟,以綠草上的露點爲圓珠的兒童的夢。總之,我們只有一翻開它來,便立刻如得到兩只有魔術的冀翅,可以使自己飛到美靜天真的兒童國裏去。而這個兒童的天國便是作者的一個理想國。
……
我在讀到上面的兩段文字裏,心裏自然産生一種純淨和喜悅之感。因爲泰戈爾的童真和性靈,內心世界和語言的純美都被鄭振铎欣賞。而鄭振铎的這兩段感受性的語言也同樣美麗而性靈。所以,鄭振铎是一個做到了心靈與作者相通的譯者。
泰戈爾是這樣一個詩人:他有著極其溫柔敏感的情懷,他常能品味出大自然中帶著神聖的靜谧和生機。這在他的《吉檀迦利》、《新月集》、《故事詩》、《園丁集》裏都有鮮明的體現,讀者如能進入泰戈爾眼中的那個世界,便如同進入一個恬靜、清新、且有著無限生趣的童話世界。除此,《新月集》裏寫到的聖潔的母愛和甜美的童真據說都源自泰戈爾的賢妻和愛子。
下面是兩首《新月集》中的詩歌:
家庭
    我獨自在橫跨過田地的路上走著,夕陽像一個守財奴似的,正藏起它的最後的金子。
白晝更加深沈地沒入黑暗之中,那已經收割了的孤寂的田地,默默地躺在那裏。
天空裏突然升起了一個男孩子的清亮的歌聲。他穿過看不見的黑暗,留下他的歌聲的轍痕跨過黃錯的靜谧。
他的鄉村的家坐落中荒涼的土地的邊上,在甘蔗田的後面,躲藏在香蕉樹、瘦長的槟榔樹、椰子樹和深綠色的賈克果樹的陰影裏。
我在星光下獨自走著的路上停留了一會,我看見黑沈沈的大地展開在我的面前,用他的手臂擁抱著無量數的家庭,在那些家庭裏有搖籃和床鋪,母親們的心和夜晚的燈,還有年輕輕的生命,他們滿心歡樂,卻渾然不知,這樣的歡樂對于世界的價值。
靜谧的黃昏、孤寂的田野、唱著歌的男孩子嗓音清亮,穿過田野與樹林,向著家的方向走去。很美的一幅鄉村圖景,只是意境略顯靜寂與蒼涼。接下來,作者寫到這個男孩走向的“家”乃至大地上無數的“家庭”裏的歡爾和溫馨對于世界的價值。爲這幅鄉村圖景添上了濃濃的人間煙火氣息,觸動讀者內心深處的溫暖與柔情。
            
                           開始
“我是從哪兒來的,你,在哪兒把我撿起來的?”孩子問他的媽媽說。
她把孩子緊緊地摟在胸前,半哭半笑地答道----
“你曾被我當作心願藏在我的心裏,我的寶貝。
 你曾存在于我孩童時代玩的泥娃娃身上;每天早晨我用泥土塑造我的神像,那時我反複塑了又捏碎的就是你。
 你曾和我們的家庭守護神一同受到祀奉,我崇拜家神時也就崇拜了你。
你曾活在我所有的希望和愛情裏,活在我的生命裏,我的母親的生命裏。
在主宰著我們的家庭的膝上,你已經被撫育了好多年代了。
當我做女孩子的時候,我的心的花瓣兒張開,你就像一股花香似的散發出來。
你的軟軟的溫柔,在我的青春的肢體上開花了,像太陽出來之前的天空上的一片曙光。
上天的第一寵兒,晨曦的孿生兄弟,你從世界的生命的溪流浮泛而下,終于停泊在我的心頭。
當我凝視你的臉蛋兒的時候,神秘之感淹沒了我;你這屬于一切人的,竟成了我的。
爲了怕失掉你,我把你緊緊地摟在胸前。是什麽魔術把這世界的寶貝引到我這雙纖小的手臂裏來呢?”
孩子對于自己從哪裏來,即如何來到這個世界,感到好奇,于是問媽媽。媽媽一段長長的飽含深情的獨白,抒發了她那聖潔的母性情懷。這是個天使般的母親。
對于人類亘古不變的一些平凡而高貴感情,如親情、愛情,泰戈爾懷有神聖的靈性感悟,懷著敬畏、驚歎的喜悅之情,營造出了一個源于現實世界,而又高于現實世界的靈性王國。《新月集》中孩子的童稚天真,母新溫柔和牽挂非常和諧非常溫馨,同時又與大自然中的神性息息相通。
 
 
 
也談教師的習慣
——《影響教師一生的100個好習慣》讀後感
草莓视最新版下载                  呂海柱
自從工作以來,我時常思考這樣一個問題:優秀教師與普通教師的區別到底在哪裏?是什麽造就了優秀的教師?是機遇?是激情?是信心?是熱情?是意志?還是毅力……
讀了由著名特級教師宋運來主編的《影響教師一生的100個好習慣》一書之後,我感觸頗深:優秀教師與普通教師的最大區別在于他們的習慣。習慣影響著教師的一生,好的習慣有效促進教師的專業成長,並成爲優秀教師成功的基石。
其實,教師的習慣就是教師個人的教育生活方式,是教師在教育場景中形成的一種相對固定、相對一致的教育行爲方式。一個教師如何面對學生、如何處理教材、如何開展教學的各個環節、如何處理和同事的關系以及如何保持一種生活狀態,都存在一個相對穩定的行爲方式。當這種行爲方式延伸到各種新的教育情景中、延續到各種教育環節中之後,就變成了一種習慣。當這種行爲方式成爲一所學校衆多教師共有的習慣之時,它就變成了教師一種自在狀態的教育生活方式,進而成爲一種教師文化。
教師的習慣同其他習慣一樣,也有好壞之分、優劣之別。
當學生犯“錯誤”時,有的老師習慣于把學生叫到辦公室談話或直接找學生家長;當拿到一本新教材時,有的老師習慣于找課文中出現的知識點並照搬“教參”;課堂教學中,有的老師習慣于面無表情,習慣于不苟言笑,習慣于僅僅關注結果而不注重過程;在處理與同事的關系上,有的老師習慣于單打獨鬥,習慣于競爭;在處理與學生的關系上,有的老師習慣于批評,習慣于懲罰;當一種教育改革來臨的時候,有的老師習慣于觀望,習慣于墨守成規,習慣于以不變應萬變——毫無疑問,這些習慣都是教師的不良習慣。
有的教師習慣于欣賞與贊美學生,習慣于尊重與關懷學生,習慣于幫助和鼓勵學生;有的老師習慣于與同事相互理解與支持,習慣于與同事交流與合作,習慣于與同事一起研究與探究;有的教師習慣于反思、審視自己,盡可能地完善自己。有的教師習慣于拓展教材,習慣于引導學生在接受知識的基礎上盡可能開展探究、體驗、交往、實踐等學習活動;有的教師習慣于多讀書、勤思考、善積累、重反思——這些無疑是教師的好習慣。
優秀不是一種行爲,而是一種習慣。從某種意義上說,世界上不存在優秀的行爲,習慣優秀才是真正的優秀。要使事業進入佳境,一個人需要有優秀的行爲習慣。教育家葉聖陶說:“教育就是習慣的培養。”教師既是教育者又是被教育者,其習慣的養成更是意義非凡。
 
 
 
《傅雷家書》讀後感
寶中高一B部英語組 尹娟
    《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰和傅敏的家信摘編,寫信時間爲一九五四年至一九六六年六月。這是一部很好的藝術修養讀物,也是一部充滿著父愛的教子篇,傅雷夫婦是中國父母的典範,他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養了兩個優秀的孩子。傅聰成爲了著名鋼琴大師,而傅敏是一名英語特級教師。這正是他們先做人、後成“家”,獨立思考,因材施教等教育思想的成功體現。
《傅雷家書》,不是普通的家書。傅雷在給傅聰的信裏這樣說:“長篇累牍的給你寫信,不是空唠叨,不是莫名其妙的Gossip,而是有好幾種作用的。第一,我的確把你當作一個討論藝術,討論音樂的對手;第二,極想激出你一些青年人的感想,讓我做父親的得些新鮮養料,同時也可以間接傳布給別的青年;第三,借通信訓練你的—不但是文筆,而尤其是你的思想;第四,我想時時刻刻,隨處給你做個警鍾,做面‘忠實的鏡子’,不論在做人方面,在生活細節方面,在藝術修養方面,在演奏姿態方面。”貫穿全部家書的情意,是要兒子傅聰知道國家的榮辱和藝術的尊嚴,能夠用嚴肅的態度對待一切,做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。
我因傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業人生藝術,小到吃飯穿衣花錢,事無巨細,無不關懷備至。印象最深的除了傅雷每信必有的關于音樂的見解和如何做事做人的教導外,還有就是他告訴傅聰,進屋脫大衣時要連絲巾一起拿下來;站立著跟長輩說話時,要身體站直兩手下垂;以及若把手抄在褲袋裏,是很不禮貌的;而把手抄在衣服的口袋裏,則更不禮貌。看到這些文字時,我的驚訝甚至大過了我的感動。這是怎樣的一個父親呵!這樣的瑣事,也不忘不遠萬裏點點滴滴地寫在書信中。傅雷對音樂富于穿透力的诠釋,對中國文化清澈的認知,對美術作品深刻的理解,對人生幾近苛刻的執著等等都讓我深深感受到作爲一名父親該有的怎樣的修養。除非你親自去閱讀並親自去感受文字間的深刻和溫暖,你才能真正體會到這本書它會教會你很多很多。教會你如何爲人父母爲人子女,教會你如何生活得雅致而富有品位,教會你如何理解音樂如何對待藝術,教會你去讀哪些中國古典圖書能更快地吸取其精華,教會你接人待物的禮貌。最最重要的是,它教會你在這樣一個複雜的社會應該怎麽樣做人。
《傅雷家書》中父母的諄諄教誨,孩子與父母的真誠交流,親情溢于字裏行間,給天下父母子女強烈的感染啓迪。現在很多家長忽視了同孩子的朋友關系,養了十幾年,卻沒有真正地享受過爲人父母的樂趣,他們因爲迫切地望子成龍,望女成鳳,對待孩子的心態扭曲了,各種揠苗助長的措施出籠了。有些家長盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法,可他們想過沒有,他們有傅雷那種身教重于言傳的品質嗎?光學傅雷一個“打”字,打得出一個好結果嗎?于是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學習的苦頭,孩子的金色童年因此黯然失色。
作爲一名教育工作者,我會推薦學生的家長認真品讀《傅雷家書》,讓他們正確學習傅雷的教子方式。與子女爲友,另有一番樂趣吧!
 
 
 
《傲慢與偏見》讀後感
-------朱廣瑩
 
奧斯汀的《傲慢與偏見》,我看過書,也看過改編的電影,而正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品。她是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡事的小說家,在英國小說史上起了承上啓下的作用。
整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情節,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们。奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质。并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服。在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触"外界",但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够。
奧斯汀在這部小說中通過班納特五個女兒對待終身大事的不同處理,表現出鄉鎮中産階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態度,從而反映了作者本人的婚姻觀:爲了財産、金錢和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。
因此,她既反對爲金錢而結婚,也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性,並把男女雙方感情作爲締結理想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭,爲富豪子弟達西所熱愛。達西不顧門第和財富的差距,向她求婚,卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個原因,但主要的是她討厭他的傲慢。因爲達西的這種傲慢實際上是地位差異的反映,只要存在這種傲慢,他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情,也不可能有理想的婚姻。以後伊麗莎白親眼觀察了達西的爲人處世和一系列所作所爲,特別是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態,消除了對他的誤會和偏見,從而與他締結了美滿姻緣。伊麗莎白對達西先後幾次求婚的不同態度,實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進步意義。
《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話,可是這種強顔歡笑下,隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了,變成了麻木。可是令人羨慕、認可的“幸福”背後,堆砌著的又是什麽呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾,或許更多更多,但唯一沒有的便是真愛,彌足的真愛…… 。
當我讀完這部著作的時候,我爲伊麗莎白和達西最終美滿的結爲伉俪而感到欣慰和滿足。是的,是因爲他們有傲慢,有偏見,才會有這一切的波折。伊麗莎白是個熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉村少女形象。她不懂得勾心鬥角,不懂得如何區分真實或是虛假,因而偏見在她心中産生。達西是一位上流社會的貴族,如此鋒芒畢露的顯赫地位,怎會使他不在心中擰成一份傲氣?是的,他傲慢正因爲如此,才讓人們忽略了他身材魁偉,眉清目秀,舉止高雅,一表人才的形象,任憑他財産再多,人們也只會認爲他自高自大,目中無人,不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因爲對達西的偏見,而使她輕信了威克姆對達西人品的貶低之言。
現如今的社會到處充斥者相親的速食婚姻,這樣的婚姻到底能維持多久,有多少是真心理性的,我們不得而知。但是我們不能因爲我們的社會進步了,科技先進了,而忽視我們本該很樸素的感情。